□董哲仁
(中國水利水電科學(xué)研究院)
摘 要 “天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然和諧的思想�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該追溯到中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是“天人合一”的理念。近現(xiàn)代西方占主導(dǎo)的哲學(xué)思想是“天人二分”及“人類中心主義”，這些哲學(xué)理念與現(xiàn)代科技進步相結(jié)合，強化了人們“征服自然”“主宰世界”的意識。當代出現(xiàn)的生態(tài)危機和資源枯竭迫使人們通過深刻反思，認識到只有樹立“天人合一”理念、實現(xiàn)人與自然和諧，才有可能使人類擺脫困境走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)哲學(xué) 現(xiàn)代生態(tài)學(xué) 人類中心主義
“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的命題，體現(xiàn)了人與自然和諧的理念，它應(yīng)該是當代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)源頭。面對當代世界范圍的生態(tài)危機與資源枯竭的嚴酷事實，與近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)思想“天人二分”相對照，人們可以進一步認識到我國古代哲學(xué)思想的智慧光輝。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流
“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位的思維模式，是一個具有根本性的哲學(xué)命題。
“天人合二”作為一種古典哲學(xué)理論，可追溯到公元前2000年的周代，從先秦時代發(fā)展到明清時期，在宋朝出現(xiàn)過學(xué)術(shù)的高峰。究其源頭，對于《周易》的闡發(fā)是這個思想體系發(fā)展的主線。相傳周文王集成已往理論建立八卦學(xué)說，成書為《易經(jīng)》，其后與孔子的門徒所著《易傳》合而為《周易》。“天人合一”的哲學(xué)思想由歷代學(xué)者發(fā)揚光大，又產(chǎn)生了一些重要的學(xué)說。
比較早闡述“天人合一”思想的是戰(zhàn)國時期的《郭店楚簡·語從一》：“易，所以會天道、人道也。”意思是《易經(jīng)》這部書是會通天道和人道關(guān)系的書。另——部古籍《系辭》深刻闡述《易經(jīng)》的實質(zhì)：“易之為書，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之。”這里的“三才”指“天道”“地道”和“人道”，而“道”貫通“天道”“地道”和“人道”三者，由“道”可以統(tǒng)一“三才”中的任何一個�！断缔o》又進一步闡發(fā)《易經(jīng)》包含著“天”與“人”之間存在著相即不離的內(nèi)在關(guān)系。概括說，不能研究“天道”而不涉足需求，能否一、二期工程建設(shè)方案統(tǒng)一考慮、連續(xù)建設(shè)、分步實施?其效率和效益如何?南水北調(diào)西線的供水目標問題非常復(fù)雜。增水的措施不只限于南水北調(diào)西線，還有很多替代出來的水可作為增水，這樣的增水又該如何運用?調(diào)水調(diào)沙體系建設(shè)需要進行多方向增水運用的論證。
(3)完整和不完整的水沙調(diào)控體系所能達到的目標要科學(xué)研究確定。比如論證報告中提到，通過古賢水庫的建設(shè)運用(可以控制黃河80%的粗泥沙以及全河66%的泥沙)，可以將潼關(guān)高程降低2m左右，作用還是很大的，但是這一作用是在一定條件下計算分析的結(jié)果，目標的實現(xiàn)需要綜合措施。
(4)水庫基本上都是以綜合利用為目的建設(shè)、運用的，水沙調(diào)控是基于綜合利用的水利樞紐工程的一種調(diào)度運用方式。鑒于黃河治理的復(fù)雜性，以及黃河水沙過程較強的隨機性，在冰沙調(diào)控體系構(gòu)建過程中，需要綜合考慮以水沙調(diào)控體系建設(shè)為主要目標的工程建設(shè)，同時也要考慮以水沙調(diào)控體系運用為主要目標的原有工程目標的調(diào)整或劃歸，以及建立在水沙調(diào)控體系運用基礎(chǔ)卜的現(xiàn)有工程調(diào)度方式和規(guī)定等問題。對于水沙調(diào)控體系，其建沒范圍不止限定在工程體系上，還有非工程體系。
(5)水沙調(diào)控體系建設(shè)與運用，客觀上也會對黃河環(huán)境及生物多樣性產(chǎn)生一定的影響，要研究建立在其他目標基礎(chǔ)上的工程運用方式的相關(guān)性和方法。
(6)水沙調(diào)控確實是黃河治理的一種有效方式，這種方式通過充分淪證、建設(shè)和運行以后，必定會起到重要的作用，但是它—定是與其他措施，乃至整個治河體系相關(guān)聯(lián)的，及“人道”，也不能研究“人道”而不涉及“天道” 。這種思維模式即是“天人合—”。
《說卦傳》中說，“昔圣人之作《易》，將以順性命之情，是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰剛與柔;立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之。”意思是，古代圣人作《易》是順乎性命的道理，所以用陰陽明“天道”，用剛?cè)嵴f明“地道”，用仁義說明“人道”，而“三才”是可以統(tǒng)—到乾坤的兩兩相對相即的模式，此進一步解釋了上述《系辭》引文中“兼三才而兩之”的含意。《易》是把天、地、人統(tǒng)一起來看待的。后來有學(xué)者歸納為“天”和“人”，認為“天”包含了“地”。
宋朝的理學(xué)家把“天人合—”的思維模式更加明確。程頤指出：“安有知人道而不知天道者乎?道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道?”朱熹說：“天即人，人即天。”張載更明確提出“天人合—”的命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”
概括講，中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)認為研究“天”不能不涉及“人”，而研究“人”不能不涉及“天”，這就是“天人合—”的思想。“天人合一”反映了人對自然界的認識，主張人與自然的和諧統(tǒng)一、“天人合一”也體現(xiàn)廠中國人傳統(tǒng)的世界觀，崇尚所謂“天時、地利、人和”。
二、“天人合一”與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)
在當代全球人口、資源、環(huán)境矛盾日趨尖銳的形勢下，科學(xué)界的目光聚焦于生態(tài)學(xué) 。生態(tài)學(xué)是一門蓬勃發(fā)展的學(xué)科，其比較早的定義是1866年由德國動物學(xué)家E.�？藸柺紫忍岢龅摹Ｋ�“研究有機體與環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)，命名為“生態(tài)學(xué)”�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)定義生態(tài)統(tǒng)為“一定空間中的生物群落(動物、植物、微生物)與其環(huán)境組成的系統(tǒng)，其中各成員借助能量交換和物質(zhì)循環(huán)形成一個有組織的功能復(fù)合體。”其研究尺度從基因、分子直到地球生物圈。生態(tài)學(xué)比較大的貢獻是突破了已往狹隘的學(xué)科劃分，不再局限于社會學(xué)、人類學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)等具體社會學(xué)科和生命學(xué)科，也不局限于氣象學(xué)、水文學(xué)、地理學(xué)等具體環(huán)境學(xué)科，而是把生物(包括人)及其環(huán)境作為統(tǒng)一體進行規(guī)察、研究，尋求其變化演進的規(guī)律。這種整體論和系統(tǒng)淪的觀點，正是“天人合一”體現(xiàn)的方法論原則。
一些中外學(xué)者認為，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該追溯到中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是“天人合一”的哲學(xué)體系，揭示了人與自然和諧的哲學(xué)基本，原理。當然，“天人合一”是一種哲學(xué)思想，并不能代替科學(xué)技術(shù)，也不能具體解決工程問題，但是作為一種認識論和方法論，它可以從宏觀思維對世界的把握上給我們以深刻的啟迪。
1.“天人合一”強調(diào)人與自然和諧，強調(diào)“知天”與“畏天”的統(tǒng)一
按照“天人合一”的哲學(xué)思想體系，人與自然不是對立的，人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量，強調(diào)“知天”和“畏天”的統(tǒng)一�？鬃釉凇渡袝�·大傳》中以和子張對話的形式闡述“仁者樂山”的道理�？鬃诱f：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁者之樂山者也。”在孔子的慧眼里，山可以生長草木，草木繁衍鳥獸和其他有價值的物質(zhì)，調(diào)節(jié)氣候和雨水，形成萬物，使百姓有其食，有其用�？鬃舆@一席話，形象地概括了山川河流在地球生命圈中作為生命的介質(zhì)和載體周而復(fù)始生生不息運行的規(guī)律，描繪了河流湖泊生態(tài)系統(tǒng)的勃勃生機，分析了按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的說法叫做河流生態(tài)系統(tǒng)的功能，正是靠山川河湖撫育滋養(yǎng)萬物，自然界為人類創(chuàng)造了棲息繁衍和發(fā)展的條件，“萬物已成，百姓以食”。
這種和諧來源于對自然界的尊重和敬畏�？鬃舆�講過“知天命”。所謂“天命”泛指自然規(guī)律。“知天”和“畏天”是對立統(tǒng)一的。“知天”，指人掌握自然規(guī)律：“畏天”，指人對自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”，是人類蒙昧?xí)r代神秘主義的根源。另一方面，片面強調(diào)“知天”而不“畏天”，則逐步形成了西方近現(xiàn)代的“人類中心主義”哲學(xué)理論，繼而又以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為武器，把人類推上了全面與自然相對抗的道路。
“天人合一”強調(diào)自然規(guī)律與社會規(guī)律不是互相割裂而是相通的�；蛘哒f，自然科學(xué)與社會科學(xué)不是相互分離的，而是遵循統(tǒng)一的規(guī)律。這種規(guī)律在老莊哲學(xué)中稱之為“道”，道家把天地宇宙當作一個有機的整體，“道”是一種自然法則，只有順應(yīng)自然，才能成勢。道家反復(fù)強調(diào)要避免反自然的行為。
2.“天人合一”以“仁”為性，提倡“仁愛自然”
在《周易》中，把天、地、人是統(tǒng)一看待的，認為天、地、人“三才同德”，“人”是天的一部分，自然不是“天”的主宰。在儒學(xué)中把“仁”作為比較高道德準則，所謂“仁者愛人”，指出“仁者以天地萬物為一體”。人為天所生，與天具有血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，人也應(yīng)該有“愛人利物之心”，所以儒家提倡“泛愛生物”和“仁愛自然”。珍惜自然，保護自然，人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報。
“天人合—”的哲學(xué)理念也體現(xiàn)了對于自然“真善美”的追求，是一種崇高的精神境界。中國人類生態(tài)中的人文觀點，十分重視人的社會性，提倡仁愛、正義、寬容、和諧的品質(zhì)，人的價值在于道德的完善和對于群體和家庭的貢獻。儒家和道家都注重人的個人修養(yǎng)及其與自然的融洽關(guān)系，把對于人的仁愛推及生物和自然。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下。”主張關(guān)愛生命，提出“泛愛萬物，天地一體”。我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，可以說是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的源頭。
3.“天人合一”提供了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
陰陽五行學(xué)說是我國古代解釋宇宙結(jié)構(gòu)、起源及人與自然關(guān)系的學(xué)說。陰陽雙方互相依存、互相制約、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了自然界和人類社會的一切矛盾運動。
五行學(xué)說用木、火、土、金、水五種元索概括整個物質(zhì)世界，借以說明這五種系統(tǒng)之間相生相克、相互制約的調(diào)控關(guān)系，解釋自然與社會動態(tài)平衡關(guān)系的“相乘”或“相侮”等現(xiàn)象。陰陽五行理論指出了萬物競爭共存和相生相克等哲學(xué)思想，體現(xiàn)了自然界促進與抑制、成長與腐朽、合成與異化之間的平衡與轉(zhuǎn)化，這些正是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
在處理人與自然的關(guān)系中，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名論斷。這里的“法”是“效法”的意思。歸根結(jié)底，人類要尊重自然，順應(yīng)自然，效法自然。體現(xiàn)在建筑理念方面，提倡“工不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢”(《管氏地理指蒙》)，“雖由人作，宛自天開”(《園冶》)。這些思想又是以利用牛態(tài)系統(tǒng)自組織、自恢復(fù)能力為基礎(chǔ)的當代生態(tài)工程學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
4.“天人合一”是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然資源保護的哲學(xué)理念
在人類歷史上曾經(jīng)輝煌過的巴比倫文明、瑪稚文明和撒哈拉文明，由于先民對于資源的過度開發(fā)，自毀家園，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使這些文明消亡在荒漠與丘陵中。而中華文明歷經(jīng)五千年而綿延不絕，一個重要的因素不能不得益于中國人的“天人合一”哲學(xué)理念。
中國農(nóng)業(yè)具有4000余年的歷史，供養(yǎng)著眾多的人口，而地力經(jīng)久不衰，生態(tài)系統(tǒng)具有可持續(xù)性，其秘訣在于我們的祖先早就具備了樸素的系統(tǒng)生態(tài)觀。
首先，注重保護和愛惜土地資源，合理從事農(nóng)業(yè)活動。在《論衡》中就總結(jié)了如何連作、輪作、間作、套種和有機肥料的合理使用等農(nóng)業(yè)措施。其次，農(nóng)事活動因地制宜，因時制宜，“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”(《淮南子》)。又按照二十四節(jié)氣從事農(nóng)事，充分遵循生態(tài)規(guī)律。再者，提倡農(nóng)林牧副漁綜合發(fā)展。早在戰(zhàn)國時期《管子·牧民》中就有“務(wù)五谷，則食足;養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富”，使農(nóng)業(yè)生態(tài)形成良性的食物網(wǎng)，又與自然生態(tài)系統(tǒng)建立起合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)充分的物質(zhì)循環(huán)。特別是，我國古代高度重視生態(tài)系統(tǒng)保護，孟子提出“斧斤以時入山林，材木不可勝用”，主張適度采伐的原則。不少封建王朝強調(diào)保護自然資源的可再生能力，建立了環(huán)境保護法令法律。早在戰(zhàn)國時代，管仲任齊國宰相時頒布法令，規(guī)定在封山育林期間，違令砍伐者將判死罪。到秦代頒布了我國比較早的環(huán)境保護法律——《田律》。《田律》規(guī)定了環(huán)境保護的對象，包括樹木、水源、植被、鳥獸魚蟲，對狩獵和采集的時間、方法都作了具體規(guī)定，規(guī)定了對各類違法行為的處罰辦法。
始建于公元前256年的都江堰工程是中華文明瑰寶，是體現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)理念的偉大實踐。都江堰是一座無壩引水工程，它利用天然地形，順其河勢，因勢利導(dǎo)。因為沒有筑壩，也沒有對于河流進行大規(guī)模的工程改造，因而未損害河流的地貌學(xué)特征，保持了水文和生態(tài)意義上的河流連續(xù)性。都江堰工程綿延2260余年，至今灌溉著66.8萬hm2農(nóng)田。人們發(fā)現(xiàn)，此前的岷江生態(tài)系統(tǒng)一直保持著健康狀態(tài)，而岷江流域的社會經(jīng)濟發(fā)展是可持續(xù)的，成為四川盆地的精華。都江堰留給后人的精神遺產(chǎn)是十分豐富的，擇其要點，可以說，在崇尚自然與順應(yīng)自然中謀求人類的利益，以“道法自然”的原則進行工程建設(shè)，以“仁愛自然”的心態(tài)實施河流管理。與此相對照，近百年來以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的水利工程技術(shù)，無論在工程規(guī)模還是建設(shè)速度方面都顯示出巨大的能力。但是，大規(guī)模的河流改造又給河流生態(tài)系統(tǒng)帶來不同程度的負面影響。對比之下，更使我們感悟到，祖先在都江堰工程所昭示給我們的是莫大的智慧。
三、“天人二分”與生態(tài)危機
與中國傳統(tǒng)哲學(xué)主流提倡的“天人合一”相對照，近代現(xiàn)代西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想是所渭“天人二分”。西方哲學(xué)長期把精神界和物質(zhì)界看成是獨立的，互不相干的，因此其哲學(xué)是以“精神界”與“物質(zhì)界”的外在關(guān)系立論，“天人二分”的哲學(xué)思想，把人與自然處于一種對立的地位。近代法國哲學(xué)家笛卡兒創(chuàng)建主客二分的哲學(xué)和數(shù)學(xué)歸納法，在笛卡兒的體系中精神和物質(zhì)界是兩個平行而彼此獨立的世界。在人與自然的分離和對立中，人成為自然的主宰。
“天人二分”哲學(xué)思想為“人類中心主義”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。人類中心主義思想從古代萌發(fā)，在中西文化歷史中都有其發(fā)展的軌跡，但這種理論取得主導(dǎo)地位并在理論與實踐中取得偉大成就，則是由西方完成的。人類經(jīng)過幾十萬年與自然界的艱苦斗爭，終于結(jié)束了茹毛飲血的生活，從與自然渾然一體的狀態(tài)中走出來，開始了新的覺醒，對于自身巨大創(chuàng)造力有了全面的理解。隨著近代社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人類對于自然界取得的一個又一個勝利，從理論到實踐都不斷驗證人類中心主義的“正確性”，更進一步強化了人類作為自然界主宰的信心。18世紀英國工業(yè)革命成功，西方國家進入了工業(yè)化時代�？茖W(xué)技術(shù)取得的巨大成就，導(dǎo)致生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。改造自然、征服自然成為人類豪邁的目標。人們認為地球的自然資源是取之不盡的;認為自然資源是大自然的恩賜，是無須付出代價的;還認為只有人具有價值，自然界是沒有價值的。在這種思潮的推動下，對于水、土地、森林、礦產(chǎn)等資源掠奪性的開發(fā)、濫用和浪費，導(dǎo)致了地球環(huán)境的急劇惡化，自然資源的短缺和枯竭，環(huán)境事故、生態(tài)災(zāi)難以及自然災(zāi)害頻繁，生物多樣性降低，生態(tài)系統(tǒng)退化，產(chǎn)生了全球范圍的生態(tài)危機。這一切說明由于人類中心主義的極端發(fā)展，比較終暴露了其極大的局限性。
從20世紀中期開始，一些學(xué)者對于”天人二分”哲學(xué)和“人類中心主義”進行了深刻的反思。德國哲學(xué)家海德格爾在1946年《論人類中心主義的信》中指出：“人不是存在者的主宰，人是存在者的看護者。”1962年美國生物學(xué)家R.卡遜在其著名的《寂靜的春天》一書中指出：“‘控制自然’這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物。”英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在1976年出版的《人類與大地母親》一書中發(fā)出警告：“如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地……”“人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將不可能生存下去。他所面，臨的懲罰將是人類的自我毀滅。”1987年聯(lián)合國任命的世界環(huán)境與發(fā)展委員會完成的《我們共同的未來》報告中，首次提出了可持續(xù)發(fā)展的定義。1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上;通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》反映了對于人類與自然關(guān)系認識的突破。經(jīng)過幾于年的正反經(jīng)驗教訓(xùn)，人類比較終認識到，主宰世界、征服自然是不現(xiàn)實的，需要回到順應(yīng)自然、尊重自然的觀念上來。
人類對于自然界的認識，走過了一條荊棘叢生的漫長道路，充滿了苦難與斗爭、昂奮和憂慮。面對當代生態(tài)危機和資源枯竭的嚴酷現(xiàn)實，在痛苦的反思中，世人把目光，又投向了4000年前閃耀著中華民族智慧光芒的“天人合一”哲學(xué)理念。
參考文獻：
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2 William J. Mitch & Sven Erik Jorgensen, 《Ecological Engineering and
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3 董哲仁，筑壩河流的生態(tài)補償，北京：聯(lián)合國水電可持續(xù)發(fā)展研討會論文集，2004.10
責(zé)任編輯 李建章
Correspondence between Heaven and Human and ecology protection
Dong Zheren
Abstract: The philosophical intension of "Correspondence between Heaven and Human" is the congruence of human and nature. The philosophical foundation of modern ecology should be looked back upon the Chinese traditional philosophy, especially the cognition of "Correspondence between Heaven and Human" The latter-day Hesperian philosophy insists that "Separation of Heaven and Human" and "Anthropocentrism". These concepts and the development ofmodern science and technology reinforce peoples ideas of "Conquer the Nature" and "Dominate the World". The ecological crisis and depletion of stock of modern society make people put on their thinking cap and realize that only the "Correspondence between Heaven and Human" and the congruence of human and nature can lead to the sustainable development of society and make people break away from poverty.
Key words: traditional philosophy; modern ecology; anthropocentrism
